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王命论《王命论》是东汉史学家班彪所写的一篇对于帝王罢职的论文。见于《汉书·叙传上》。
《后汉书·班彪传》中说：“ 彪既疾嚣言，又伤时方限，乃著《王命论》。”萧统将其收录于《文选·卷五十二》论一类。李善注曰：王命，帝王罢职也。《汉书》曰：彪遭王莽败，光武即位於异州。时隗嚣据陇拥众，嚣问彪曰：往者周一火，战国并争，世界分裂，意者从横之事，复起於今乎？
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〔原文〕：
昔在帝尧之禅曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬！”舜亦以命禹。暨（jì）于稷、契（xiè），咸佐唐、虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有世界。虽其碰到异时，禅代不同，至于应天顺东谈主，其揆（kuí）一焉。
〔译文〕：
从前尧帝在传位给舜帝的手艺说：“啊，舜啊！上天的大命落到你身上了。”舜帝在传位给禹帝的手艺，舜让位时也对禹说了这番话。及至樱、契，辅佐唐尧、虞舜，光照四海，世代行德。传至商汤、周武王，领有世界。诚然他们碰到异时，禅让、更代不同，至于上应天命下顺东谈主心，这一原则皆是同样的。
诸子界〔原文〕：
是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于《春秋》。唐据火德，而汉绍之，始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功重利积存之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨（xiǎng），世界所归往。未见运世无本，功德不纪，而得倔起在此位者也。
〔译文〕：
是以汉朝刘姓皇帝是承受唐尧的福祚，他们氏族的发展世系，在《春秋》上彰着有所纪录。唐尧以火德王，汉承继了唐尧的火德运，以火德称帝。高祖起原在沛邑大泽斩白蛇举义时，就有神妪夜间号哭，以此走漏高祖是赤帝子的瑞兆。由此提及来，帝王的皇位，一定要有圣明光洁之良习，丰功重利积善累德创下的伟业，赤诚上感于神明，恩泽广施于匹夫，这么，主合手祭祀祭品才气为鬼神所享用，世界匹夫才会东谈主心收复。莫得看到五行世运莫得说明，功德不为东谈主们所记的东谈主，八成倏得占据帝王这个大位。
诸子界〔原文〕：
时时见高祖兴于布衣，不达其故，认为适遭暴乱，得奋其剑。游说之士，至比世界于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不不错才略求。悲夫！此世之是以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒暗于天谈哉？又不睹之于东谈主事矣。夫饿馑流隶，饥寒谈路，想有短褐之袭，檐石之蓄，所愿不外一金，终于转死沟渠。何则？空乏亦有命也。况乎皇帝之贵，四海之富，神明之祚（zuò），可得而妄处哉！
〔译文〕：
世上一般东谈主看见高祖降生苍生而成一代帝王，不解白其心仪旨，认为适逢秦末多灾多难，能以挥动三尺剑夺取世界。一些游说之士，甚而于将争取世界比作追赶野鹿，荣幸跑得快就可得回它。不知皇帝的帝位有天命所定，不可用诈术强求所能得回。可悲呵！这便是世上为什么有很多想夺取帝位的乱臣贼子啊。像这么的东谈主，何止不解白昼命的意旨？也不解了东谈主世间的一些事情。那些饥饿避祸、沦为奴仆、冻死在路上的东谈主，仅仅想身上有一套粗布短衣，家里有一担一斛粮米，所但愿的不外是一两多铜币，但是皆不可得，终于曲折冻死饿死，弃尸于山沟溪谷。为什么这么呢？空乏的东谈主亦然有运谈所决定的啊。况兼皇帝地位之尊贵，据有四海之钞票，神明赐予的皇位，八成鄙俚得回而非分地占据它吗！
诸子界〔原文〕：
故虽遭罹（lí）厄会，窃其权力，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬（huò）伏锧（zhì），烹醢（hǎi）分裂。又况么（yāo）麽不够数子，而欲暗干天位者也。是故驽（nú）蹇（jiǎn）之乘，不骋沉之涂；燕雀之畴，不奋六翮（hé）之用；楶（jié）棁（zhuó）之材，不荷栋梁之任；斗筲（shāo）之子，不秉帝王之重。《易》曰“鼎折足，覆公餗（sù）”，不堪其任也。
〔译文〕：
故而虽在国度碰到危难之际，有东谈主趁便窃取了国度的权力，勇者如韩信、英布，能人如项梁、项籍，到手的如王莽，但是最终一经要遭受烹刑、腰斩，被剁成肉酱，以及五马分尸。更况兼那种卑微者还不足这几个东谈主，就休想窃取帝王大位吗！是以驽马这种坐骑，一天跑不到一沉路；燕雀之辈，不可奋起羽翼高飞；斗拱短柱等微材，不可承受栋梁之包袱；才识微薄的东谈主，不可秉合手帝王之重负。《周易·鼎》上说：“鼎器难承粗重鼎足断折，王公的好意思食全被倾覆。”真义是说，无帝王之资，不可胜其重负。
诸子界〔原文〕：
当秦之末，豪桀共推陈婴而王之。婴母止之曰：“自吾为子家妇，而世贫贱，卒荣华省略，不如以兵属东谈主，事成，少受其利；不成，祸有所归。”婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母，亦见项氏之必一火，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：“愿告吾子，汉王父老，必得世界，子谨事之，无有二心。”遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。其成果定于汉，陵为宰相封侯。夫以匹妇之明，犹能推根由之致，探祸福之机，全宗祀于无尽，垂册书于春秋，而况大丈夫之事乎！是故穷达有命，福祸由东谈主。婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分（fèn）决矣。
〔译文〕：
当秦末多灾多难之际，众骁雄共推陈婴为王。陈婴的母亲抑止他说：“自从我到你们家为妇，世代空乏寒微，倏得荣华起来不是一件功德，不如将兵众依附别东谈主，明天事成，少得些克己，若是失败，横祸也不归己。”陈婴听从他母亲的话，陈氏一家才得以幽静无事。王陵的母亲，也看出项羽必败，刘氏将会到手。楚汉相争之际，王陵为汉将，他的母亲被项羽捉到楚营，使之招降王陵。汉有使者至楚，陵母见到汉使后对他说：“但愿告诉我的女儿，汉王是宽宏父老，必定能得世界，要他严慎辅佐汉王，不要三心二意。”说罢就当着汉使的面，引剑自刎，以此坚合手勉励王陵。自后居然是汉王持重世界，王陵为右丞相，封安国侯。以一个普通妇女的理智，尚能推断事情很深的意旨，商酌福祸变化的原因，而保全宗祀束缚炊火，好意思名遗留在春秋史籍上，况兼大丈夫从事的功绩呢！是以辛勤显达是由命定，而福祸祸福却取决于东谈主。陈婴的母亲先见雕零，王陵的母亲先见兴旺，仔细熟谙隆替兴一火这二者的原因，对帝王之名分就会判断了了了。
诸子界〔原文〕：
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知东谈主善任使。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不足，用东谈主如由己，从谏如顺流，趣时如响起。
〔译文〕：
在汉高祖来说，其是以到手，有五个方面的原因：一是古帝唐尧的后裔，二是身段形色有很多奇特之处，三是神明英武有不少应验的征兆，四是宽宏英明良善忠恕，五是善于识别东谈主才使用东谈主才。再加上他的诚信好谋，明达瑕瑜，善于给与正确认识，见到合理的事学习唯恐不足，对待他东谈主就像对待我方，听从直言劝阻如顺活水之快速，稳当口头如回反映声息之疾起。
诸子界〔原文〕：
当食吐哺，纳子房之策；拔足挥洗，揖郦生之说；悟戍卒之言，断怀土之情；高四皓之名，割肌肤之爱；举韩信于行阵，收陈平于一火命。豪杰陈力，群策毕举。此高祖之大略，是以成帝业也。
〔译文〕：
在吃饭时，为给与张良的上策，急促将饭吐出来；在洗足时，听到郦生的高论，急促罢手洗足而揖让郦生；边防士卒娄敬之言使他觉悟，立即迁皆长安，散伙留念乡土之情；注重四皓大名，割舍最亲爱的戚夫东谈主之子，不立为太子；在行军中举拜韩信为大将，在陈平隐迹之时将他登科。在高祖麾下，智能之士得以线路才力，众东谈主的好方针皆能被给与。这便是高祖的宏才大略，是以能创一代帝王的基业。
诸子界〔原文〕：
若乃灵瑞符应，又可略闻矣。初刘媪（ǎo）妊（rèn）高祖，而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪。及长而多灵，有异于众。是以王、武感物而折契；吕公睹形而进女；秦皇东游以厌其气；吕后望云而知所处。始罢职则白蛇分，西入关则五星聚。故淮阴、留侯谓之天授，非东谈主力也。
〔译文〕：
至于有用的祯祥喜兆，也可和粗陋地说来听一下。起原，当刘媪怀高祖时，梦到与天使遇合，雷电错乱，天色阴郁，有蛟龙缠身的怪征象。高祖长大之后极端奢睿，有很多奇异之处和一般东谈主不同。因此，王媪、武负常看到高祖上空有龙而感到奇怪，将契券撕毁，不收其酒债；吕公看到高祖仪容奇特，便将女儿出嫁给他；秦始皇因见东南有皇帝气，才行东巡以作弹压；吕后看到高祖上空的云气，就知谈他走避的所在。高祖启动罢职举义，白蛇就被斩为两段；西入关至霸上，即有五星聚于东井。是以淮阴侯韩信和留侯张良皆说，是上天所授予高祖的一切，不是东谈主力所能办到的。
诸子界〔原文〕：
历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，弃取不厌斯位，符瑞不同斯度，而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏斧钺（yuè）之诛。豪杰诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识。收陵、婴之明分，绝信、布之觊（jì）觎（yú），距逐鹿之瞽（gǔ）说，审神器之有授，贪不可冀，无为二母之所笑。则福祚流于子孙，天禄其永终矣。
〔译文〕：
遍览古今的得失，稽查以旧功绩的成败，熟谙帝王隆替更替的变化，了解五行德运之是以相承，进退辞别其位，祯祥的征兆不具备周数，而只敬爱于权利，僭越位次非分占据王位，外面不猜测一下力量，心里也不知天命，这么作念势必捐躯保全家眷之主，丧失天然天年的寿命，就会遭到鼎折一足、好意思食倾覆的凶灾，受杀头斩首之祸。豪杰诚能觉悟，知其天命，像惊怖杀头之祸同样警惕我方，超然权利以外远远地不雅看，老实宁静深知其心仪旨，接纳王陵、陈婴的事例认为明鉴之分，散伙韩信、英布那种非分不轨的企图，不驯顺逐鹿取世界那种无知谬论，分解帝王皇位是有天命所授，贪心帝位终不可希冀，徒为王陵、陈婴二母所耻笑。这么就会福及子孙，天赐福禄长期终其一世。
诸子界作
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《王命论》一文，充斥着宿命不雅点，“穷达有命，福祸由东谈主”，使很多有志之士望而生畏，不求向上，乐于应允，听天安命。对刘邦的兴起，文中回来了五个方面的成分：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有徵应，四曰宽明而仁恕，五曰知东谈主善任使。此外又“加之以信诚好谋，达於听受，见善如不足，用东谈主如由己，从谏如顺流，趣时如响起。”即在“宿命”的外套下，终于客不雅地指出了“宽明而仁恕，知东谈主善任使，信诚好谋”才是其兴起的主因。天然，“驽蹇之乘，不骋沉之途；燕雀之畴，不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任”，领导众东谈主要正视我方的才气和推行条目，凡事量入为用，量才而行。不然，就会“鼎折足，覆公餗。”不堪其任也。天命难违，神器有命，强求觊觎“汉家世界”莫得好法规。图片
作家简介
班彪（3年―54年），字叔皮，扶风安陵（今陕西省咸阳市）东谈主，东汉有名史学家、体裁家。降生于汉代澄莹和儒学之家，受家学影响很大。从小好古敏求，与其兄班嗣游学不辍，才名渐显。西汉末年，为避战乱至天水，依附于隗嚣，欲劝说隗嚣归依汉室，作《王命论》感化之，法规未能称愿。新朝王莽时间，至凉州，为割据西北的大将军窦融的从事，劝窦融维持光武帝。东汉初，举茂才，任徐县令，因病免官。班彪学博才高，专力从事于史学文章。写成《后传》60余篇，商榷前史，更始得失，为后世所重。图片
其子班固修成《汉书》，史料多依班彪，内容上是他修史责任的不时。其女班昭等又补充班固所未及完成的内容。图片
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本号小编感谢并请安统统为中华史籍和传统文化的整理与共享而孝敬力量、付动身愤的东谈主们，殊勋茂绩！
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