生存万夫不当存两说，使用有异不同果；胆敢之东说念主总受辱，不敢万夫不当却存活。

上苍之意难揣摩，圣东说念主守说念少晦气；但教方寸无寡勇，虎狼丛中也无惑。

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【原文】

敢于敢（用于逞强）则杀（死），敢于不敢（敢于退避）则活。此两者（两种勇），或利或害。天之所恶（厌恶），孰知其故？所以圣东说念主犹难（难以施展）之。

天之说念，不争而善胜，不应（言语）而善应（回答），不召而自来，繟然（厚重安心）而善谋（瞎想）。

天网（当然的限度）恢恢，疏（网眼宽疏）而不失（漏失）。

【悟读】

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不争而善胜，不言而善应。

本章老圣东说念主报告了天说念之四大表征。其一，不争之境。不同之端倪，不同之想维，不同之意境。大树不与小草争。信得过的妙手，包容大度，心量似海；其二，不语之境。“沉默寡行寡心”，智者一世之追求；其三，不召之境。太上曰，祸福无门，唯东说念主自召。善恶之报，出入相随。其四，安心之境。面临无常，智者们风轻云淡，安心厚重，不离相，不着相，不悔怨，不忧虑。

“恶有恶报，疏而不失”。天网，指的是天说念。老圣东说念主以为世间之一切皆相宜世界当然法例，这种法例限定着通盘世界之演化，任何违反法例之东说念主与事，皆会遭到相应之处分。正所谓，“善恶终有报，天说念好循环。不信昂首看，青天饶过谁”。

关乎天说念，儒释说念表述不一，所指大同小异。在儒家，强调东说念主之德行；在说念家，强调天说念即法例之妙用；在佛家，则强调东说念主的起心动念。

“一念迷则是众生，一念觉则是佛”，一个念头迷了即是小东说念主，一个念头醒觉了即是佛。“小东说念主成佛，一念之间”，所谓“一念相应，便成正觉”。佛告诉众东说念主，内而五蕴，外而万物，皆从“一念”而来。“一念”还有诸多看法，如“一心、自性、真如、如来”等等。一念相应，应到那处？应到佛性，即弃小我，成大我。“敢于敢则杀，敢于不敢则活”。万事万物唯一依照当然法例，才会有好的遵守。在这里，老圣东说念主强调的是顺当然之说念无妄为的东说念主生形而上学。

“平民万夫不当，必有平民之祸”。一个东说念主能否成就大事，关节看其能否忍受，即学会自我限定与自我惩办。

生存之中，有太多的垃圾和太多的垃圾东说念主。咱们能作念的即是，怨入骨髓还须忍。

忍，是欲成大事而非不想跳动；忍，是为了蓄势而非赧颜苟活；忍，所以守为攻而非自愧弗如。

忍者无敌。面临师弟之败坏，孙膑采用忍受。他装疯作傻，备受侮辱，鉴定信念，终觅良机逃离魏国，后施展才华，围魏救赵，诱敌久了，仗强欺弱，大北庞涓，以雪前耻。

姜太公年青之时命途多舛，八十多岁还是未有确立。他韫匵藏珠，终不散逸，为求明主，直钩垂纶渭河。终于，“文王访姜尚，周室大振。”姜子牙也因功封于王人地，成为王人国的建国之君。

“退一步天宽地阔，忍三分相安无事”。说念光年间著名学者何绍基的春联告诉咱们东说念主生忍受之舛错。

关于生存，要学会折腰。勇而不敢，是一种东说念主生奢睿。灿烂之东说念主生，就怕须用忍受来装点。

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